第四一五章 泼（上）
王巨没有听吕惠卿的忽悠，有一个司马光做敌人，就吃不消了，何必得罪吕公著？
但赵顼被吕惠卿忽悠住了，便问：“吕卿，你说过这句话吗？”
这话可真不能乱说，比如治郑国渠的郑国，治都江堰的李冰，修黄河的王景，那都是些在史书上得到很高评价的大臣。
吕公著拉拢人行，毕竟他是吕家子弟，门高望重，但吵架却是吕诲司马光干的活，与他无关，意识到不好，道：“臣忘记了。”
王巨实在看不下去，道：“不管有没有说过，或者是谁之错，已经错下说过了，再追究只能将事儿闹得不清不楚，不过亡羊补牢，然后再立即赈灾。”
说这些管用吗？
赵顼便没有再追问。
不过王巨说过了，随着就后悔了。
自己说了，吕公著就会领自己情吗？还不会领。
反过来吕惠卿便不会高兴了。
所以王巨这时不愿意呆在京城，大势所在，会逼得每一个大臣，不是往东倒，就是要往西倒，想夹在中间，两边做好人，那根本不可能。最后结果不是做好人，而是两边都得罪了人。
于是王巨想了想，也退了下去，往后站吧，反正不管怎么站，他都要站在最后一个位置。
大家开始商议赈灾一事，然而扯来扯去，又扯到财政上了。
王巨有当无，无当有地听着。
就在这时，他看到前面有一道冷凛的眼光射来。
王巨看去，看到一个中年人，正用着十分不满的眼神盯着他看。
关健王巨不认识哪，也无所谓。现在他还不打算进入，一旦进入，得罪的人会更多。
说了许久。大家散下，吕惠卿走了过来。道：“子安，你怎么不明白？”
“吉甫兄，当初晦叔公说那句话时，当真针对我吗？”
别忽悠，除了司马光外，还不会有别的大臣认真地将俺放在心上。
“而且你又忘记了我的话吗，团结多数人哪。”王巨又道。不要小看了吕公著，他影响力同样非同小可。
“记住。眼下我只是一个小人物，你与介甫公才是做大事的前台人物，我才是好心。”
王巨说的是他心里话，因此说得理直气壮的，吕惠卿无言以对了。
“对了，那个大臣是谁？”王巨指了指那个中年人道。
“程颢，叛徒。”
“程颢？”王巨奇怪了，自己什么时候得罪过程勘。
于是他下值后立即找老师问。
“他不会吧？”
“恩师，说道德，我离恩师差远了。恐怕这一世也必然辜负恩师教诲。但论识人观事，恩师又不及我了。请相信我的判断力，他真用一种很愤怒很不满的眼神看我。”
郭氏在边上说道：“大牛啊。他终是长辈，以后避开他就是。”
“但他为什么对我不满呢？”
“前段时间程伯淳劝你恩师弹劾王介甫，你恩师未同意，他以为是你在中间捣的鬼，大约因此对你不满吧。”郭氏又道。
“这是个岳不群哪。”
“岳不群，这是什么人？”
“一个故事里的人物，很虚伪。”王巨道，程颢是岳不群吗？也不能说他是岳不群，他还没那本事做岳不群。所以他只做了吕公著的枪头。用完了，就拉倒了。只好回洛阳再次教书。后来死了，文彦博觉得过意不去。于是主动替其写墓表，说是明道先生。
现在成了御史，开始进投名状了。
开始赵顼对他还是很感兴趣的，毕竟二程、张载这些人在儒林中颇有名气。
吕公著推荐，加上台阁官员下了好几个，也要补充台阁官，于是将程颢与王子韶推荐为御史。
王子韶很聪明地选择了观望，程颢却一头扎了进去，以为大殿宏图机会来了，连连呈奏章，论时务。
论什么时务呢，主题思想就是要国家必须立王道，不能辞霸道。这个正志立起来后，“则邪说不能移，异端不能惑，故力进於道而莫之奭也”。
又说“既任君子之谋，而又入小人之议，则聪明不专而志意惑矣。”
而且喋喋不休，有一次一个近侍实在看不下去了，在边上直接说：“御史难道不知道皇上到现在还没有吃饭吗？”
然后大程以为自得，常常将这件事翻将出来。
实际真相是赵顼很是不满意，否则一个御名在进言，近侍敢在边上罗嗦吗？或者说，若是相谈甚欢，为什么不留大程下来一道进膳，在宋朝皇帝留近臣共同吃饭岂不是很正常吗？
反正说也没有说什么，更不要提什么治国之策了，就在哪里王道霸道了，含沙射影攻击王安石。或者隐晦说了，不能变法，用旧臣，将王安石他们弄下去，这就是王道。所以吕惠卿骂他是叛徒。
不过王巨因为官职低，不大清楚这件事。
吕惠卿，也不要急，现在大程还不叫疯狂呢，马上就要撕开脸皮了。
一为了投名状，二王安石不倒下去，他如何得用哪，早晚会被王安石弄下去。
琼娘在边上道：“大郎，不过他学问确实不错，写的文章妾身多看不懂。”
“琼娘，不用看他们文字的表面，只要记得几个核心就行了，比如邵雍的象数学派，说句难听的，就是教人如何占卦算命的学问，装神弄鬼的法门。”
“巨儿，你太失礼了。”张载在边上好气又好笑地说。
事实也如此，不用将邵学想得那么复杂，至于吗。
王巨又说道：“然后再到周敦颐，他认为太极创造了万物，因此无极是天地背后的本体，那么无欲则要做为人类的本体，如此天地合德了。”
“存天理。灭人欲？”李妃儿道。在王巨薰陶下，一家人数学基础一起上来了。现在又与张载碰到一起，马上儒学也大有长进了。连李妃儿也表示了关注。
“也不能说他说的就是存天理。灭人欲，或者说他是温和的存天理。灭人欲。其区别就是他将万物划成等级，人为生灵之首，那么人也分成圣人与凡人两种。所谓的本体，是劝说大家象这个本体靠拢，但考虑到实际情况，不可能人人做到的。”
“我知道了，是劝，不是强行。”
“对。区别就是这个，与佛教差不多，劝人向善，感化人向善，而不是用屠刀逼着人去向善。因此无论有没有欲，危害都不会大。”实际王巨好，还是宋朝官员好，对周敦颐都没有当成一回事。只不过后人才将周大先生捧出来的。现在周敦颐的那些学说影响还不及他的《爱莲说》影响大。
“其实邵雍不能称为儒学，而是道学。周敦颐多少受到一些影响，又受庄子影响。说天下自无极而为太极，太极分阴阳，然后分出来万物。因此无欲是本体。回归这个本体，就能天地合德了。但他又说爱曰仁。不过提出了这个爱曰仁，那就说不清楚了。仁也是有，而非无，仁也是欲，而非是无欲。既要爱曰仁，那么何来回归无欲之说？相同的，佛家也在为这个劝人向善而纠葛呢。”
郭氏在边上听得笑。
张载去在深思。
不要小看了王巨所说的，这些在古代真的很看重。将它们说清楚了，就可以当思想家儒学大师了。
“然后再到二程。二程对周大先生可能有些不齿，认为他们的理论与周大先生无关。但真的有关系。他们说以经载道，这一点我是同意的。事实二程在治儒学时，吸纳了大量佛老思想进去，也不拘于儒学这个范畴了。所以二程说，人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。也就是我说的存天理，灭人欲。那可能做到吗，于是他们又从恩师的气本说转变，说气就是理，又说万物发展就是天理。但那样，那个人不想过得更好？想过得更好，种种争执便有了。于是又无法自圆其说，因此他们再次说儒家的礼就是天理，遵从这个礼，大家尊卑有序，天下就大治了。关健问题穷人也想富啊，富人也想当官哪，能不能守住这个尊卑有序？”
“那么你恩师呢？”郭氏道。
“恩师有两点，一是气本说，万物是气构成的，比如水能结成冰，水又能化成蒸汽。我也在那本数学书提到过这一点，万物都可以分成液体固体与气体三种形式，只是温度高低不同罢了，比如铁，温度高到一定地步，就成了铁水，再高，就能化成气了。所以恩师用这个气本说，还归人性，说人性与气本一样，无所谓善恶，之所以产生善恶，乃是后天教育引起的。其次恩师的为天地立心,为生民立命,为去圣继绝学,为万世开太平（是为去圣继绝学，而不是为往圣继绝学，不过意思差不多），以儒家的知识来治世，来出世。然后再到王介甫的，他更进了一步，提出学以致用。”
因为王安石一些理论还没有写出来，王巨便没有多评价了。
也就是这些儒学大师在互玩抄袭，也不再是儒学了，释老法墨杂阳阴名兵，一起参研糅合进去了。
但为什么王巨对二程一直很痛恨？
实际二程与朱熹有很多理论还是有借鉴作用的。
然而他们最大的弊病，便是给这个民族一下子套上了一个大框框。所以朱元璋发扬朱熹理学，也不仅是他乱攀祖先，而且看到朱熹学问对愚民的帮助，对帝王统治的好处。到了清朝，更看到这种奴性百姓的利器了。
这才是害人不浅的地方。
但是王巨没有想到，这么快大程就开始找他麻烦了。(未完待续)
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