第4章 红尘的清静地
我笑了笑道：“其实你怀疑辛晓鑫的主要原因，就是他第一个冲到了李宇波房门前，我们所有人里面只有他知道那个房间的门到底有没有反锁。其他说白了都是你的推测，是不是？”
明莹垂下头想了想，道：“确实。但是谁都可以是凶手，唯独他不可以。”
我扬起眉毛，问为什么。
“如果他是杀人狂，那我们都会不得好死！”
我吓了一跳，连忙道：“像我这种手无缚鸡之力的人，也就罢了。杨滔有枪，赵辰功夫不赖，为什么你这么肯定辛晓鑫能把我们全干掉？”
明莹说：“你不需要知道，你只要知道我们的小命都在他手上，如果他有问题，我们必死无疑。”
我突然明白过来这里面的道理，在心里点了点头，但嘴上仍然道：“不过事已至此，我们还能怎么办？只能走一步看一步了。”
明莹看了我两眼，撇了撇嘴，便不再多说，只起身告辞。
我笑道：“让你失望了。”
明莹扭头过去，走了两步停下，道：“你也不是神仙。”
我苦笑说是啊，她便走出去了。
确实，明莹的推理并非空穴来风。那个门到底锁了没有，当时我们都没法判断。但是我却很清楚，那个门是锁着的，因为我从李宇波房间转了一圈出来的时候，曾经扭动过门把手，还记得么？那个门把手发出了咔哒一下的轻微响声，说明那之前，锁舌确实是被按下去了。门被赵辰踢开，锁却仍然是锁着的。
我其实已经大致推断出整个事情的真相，只是这个真相，现在还不方便对他们说出来。既然李宇波已经不在了，我只能顶替他的位置，作为这个小队的顾问，帮着他们继续探索那古康城和西施墓的秘密。
这么想着，我跳下床，把门锁住，又搬来一张椅子，顶在把手处。
说实话，我还是怕的。我不想死。
第二天早上，辛晓鑫为我们准备了早饭，边吃边说今天要去金山岛上探查一番。我说我告个假，另外有事。杨滔很严肃地问我是什么事。我说要去查证一下那两个故事是什么，必须去一趟万寿寺，你们去金山岛的话，回来把情况和我说一下就行了。有没有房门的钥匙，给我一把。
昨天晚饭时，李宇波曾经提过这两个故事的作用和他因此被追杀的情况，杨滔知道此事与寻找西施墓有关，便没说什么，只嗯了一声。
饭毕，我便背上背包，向万寿寺走去。昨晚李宇波说过，那个专门研究古康城历史的神秘民间组织，为首的人，就是金山区万寿寺的高僧。
万寿寺，建于宋淳熙六年（1179年），是上海最古老的寺院之一。万寿寺原为三国时期的东吴大帝孙权赐建。历史上曾几度毁于战火，又几度修复。改革开放落实宗教政策，金山区政府将其移地重建。现在的地址就在金卫村1148号。离我们的住处不远，大概只有1.5公里，散步的速度也只要20分钟就到。
到了寺院，发现它正在修建一些新的房屋。心想这里人生地不熟，得先找个人问问，忽见一个与我差不多同龄的小沙弥从旁边经过，便叫住他问了下，才知道这里正在改建上客房、方丈室。
我捧出兜里揣着刚取的1万块钱，对小沙弥说我的家人曾和本寺有缘，想要捐点功德，不知能否和方丈大师见上一面、结个善缘？
小沙弥听我说得恳切，手中又是一把红艳艳的真金白银，答应帮我去问一问。须臾，他转回来，见我站在树下，走过来，用手摸摸脖子，对我道：“阿弥陀佛，施主，主持今日出访去了，不在寺内，怕是要让施主失望了。”说罢，双手合十，行了一礼。
我连忙还礼，道：“那我便在寺内住着，等方丈法师归来，再行遏见。”
小沙弥见我十分有礼，很不好意思地道：“施主一心向佛，素心可鉴。只是现在上客房均在修缮，实在无处让施主歇息。况且主持不知何时才能归来，施主也无需久等。佛曰万事因果，一切皆缘，若此次无缘得见主持，来日方长，尚有机会。若施主想要连日拜佛，不若……去外面找个旅舍。”
我点头道：“也好。”便告了辞，走出万寿寺。在街上转了一下，找到一个卖床上用品的小店，买了一床被子，一张薄床垫，一个枕头，大包小包地捆了，拎在手里，走回万寿寺。
找了个靠近僧房的僻静的角落，我把床垫铺开，放上枕头，把被子打开来，摊在床垫上。一屁股坐了下去，低头作冥想状。也不去管其他游客如何用一副观赏怪人的眼神看着我。
过了约摸个把时辰，那个小沙弥正巧路过，见我这般状况，吃了一惊，忙上来问是怎么回事。
我从冥思中被惊醒过来，抬头见是他，忙起身行礼道：“师傅莫要怪罪，在下礼佛心切，一片诚意，生怕在外面住宿，错过了方丈法师归来之期。师傅方才说，万事因果，一切皆缘。在下深以为然，但所谓有何因、方得生何果，若我在此长久等候，这便是因，唯其如此，才能得到参见方丈法师之果。请师傅谅解在下的鲁莽行径则个。”我心知见人说人话的道理，在这复古之风郁郁的寺院之中，小沙弥说话都是半文言带古风的，我也就拿出以前的古文功底，一番长论，和他拽起文来。
那小沙弥听我如此说话，脸上却是一阵红一阵白。待我说完，他深深地望了我一眼，道：“施主礼佛之心，让小僧钦佩不已。施主少歇，小僧去去便来。”说罢，又是合十行礼。
我连忙还礼，见他脚步匆匆而去，匆匆又回，对我道：“施主见谅，今日住持本在寺中，只是方才接待贵客，才让小僧回绝施主的相见之请。小僧见施主如此诚心，又行禀报住持，住持也闻之动容，便邀施主前往一叙。不知施主能否原谅小僧诳语？”
我听了这话，喜出望外。心说果然不出我所料，刚刚看到这小沙弥对我说住持不在寺中之前，用手摸了几下脖子，这在行为心理学上是一种典型的自我安慰动作，特别是不说假话、不打诳语的和尚，更意味着接下来的话，可能并不真实，说假话让他心里的潜意识感到不安。于是我便用了这露宿街头的苦肉之法，本以为起码要到明天才能奏效，没想到刚过去个把小时就改变了局面。
看来，现在确实世风不古，人心浮躁，那些所谓的善男信女，说是来礼佛，其实还不是为了求那福禄寿财而来？各大寺庙的方丈，定是也见过不少像我之前那样，拿着叠臭钱就牛b哄哄指名道姓要见他的凡夫俗子，早已厌烦，所以大都闭门谢客。现在终于用真诚打动了他，才肯见上一面。
我忙道：“如此，幸甚。烦劳师傅带路。”
小沙弥与我边走边聊，他法号“明觉”，是上海学院1999届的学生，说起来，还是本寺方丈的学弟。毕业后就到这里来，现在是西序的知客僧，最近听说因为他学历高，快要调到东序去做维那（带领寺内僧众熏修，执掌僧众威仪进退纲纪的主管）了。等再混些年头，做上了东序的都监事，或者调回西序做了前堂、后堂首座，那就离住持之位只有一步之遥了。
看着路边的杂花野草，我心中却在感慨。佛曰众生平等，却在内部也有这样多的等级排列。别说在中国，就是在佛教发源地印度，种姓制度也是一个悬在人民头上的达摩克利斯之剑。其实在中国古代，自从隋文帝设立了科举制度，还是为下层民众进入上层社会开辟了一个较为公平合理的通路的。而在印度，首陀罗就不说了，单说一个吠舍想要升到婆罗门的阶层，他必须首先双手交叉举在头顶上，不能坐，更不能躺，连睡觉都要站着，就这样坚持二十年；然后再经历水的考验，其实就是浸猪笼45分钟，如果拎出水来你还活着，就能进一步经受火的考验————在火堆里站立30分钟，如果这样你还能活着，好吧，恭喜你，你可以成为婆罗门了。你也发现了，这是一个不可能完成的任务，目的就是告诉你，婆罗门是天生的、是传承的，你作为人，是不可能靠自己的力量成为婆罗门的，就算你牛b到这个程度，估计你也没法传宗接代了，以重伤全残之躯享受婆罗门称号之后，仍然无法把这个称号传给后人。
这就是事实。等级差别，尊卑之分，似乎总是在人类历史上无法抹去。就像我这个屌丝，恐怕再怎么努力，也无法完成逆袭，成为高富帅，赢得白富美的倾慕目光，只能在一本又一本的yy小说、一部又一部的肥皂剧中获得一点精神胜利。
那个叫明觉的小沙弥可能想不到，我在这庄严肃穆的佛寺之中，竟然会冒出这么多七七八八的想法。听他的意思，也是想要高升的，但是毕竟浸在佛法至理中年岁已久，他的功利心被消磨了很多。我偷眼望去，只见他颂着梵音佛号，步履轻盈地走在茂林绿灌的小道上，一时间，我对他这般自由自在的生活，不禁有些羡慕。