1396.第1396章 浮屠与印法
浮屠河位于黄花城以北八百公里，虽然距离不算远，但却已经是另外一个界王的势力。 浮屠河名字的由来，是源自释宗的一个叫法。
浮屠亦称浮图，在释宗将其教徒也称为浮屠，释宗又被称为浮屠教，再后来，将这称为进一步简化，就成为了佛。
浮屠是一种标志，也被代指佛塔，观音之中，有一位手持佛塔的就是被称为浮屠观音。此观音造像为观音立于莲华之上，右手持九级浮屠佛塔，左右做施无畏印，这是普度众生，布施无怖给众生的意思。
在释宗之中，还有一个特别的跟浮屠有关的建筑，那就是浮屠塔，浮屠塔高九级，往往是用于摆放佛家舍利子和供奉佛像佛经之用，不过很多人不知道的是，浮屠塔的另外一个重要作用，是聚散功德。
释宗的力量来自于信仰，而对这些信仰的运用，却要依靠浮屠塔来完成，所以在释宗的寺庙里多建有浮屠塔，其作用就是聚集周围信众的愿力，并将这些愿力转化过来，为释宗高僧提供额外的力量。
释宗浮屠塔的作用，其实和云天识海空间有些类似，都能够提供一定的愿力给主信仰，不过说起来云天的识海空间似乎更先进一些，因为它能够容纳信众在其中，而且是能够获得信众全部的信仰和力量，并且能够将其转化为云天所需的愿力并直接提供给他。
不管怎么说，这浮屠在释宗算是一个非常广义的名词，它更多地是代表了释宗的信仰和力量。
尤其是释宗的浮屠观音，云天对释宗有一定的了解，他知道这浮屠观音的一个特殊的地位。
释宗的印法千变万化，但归结起来主要有五种，主要就是说法印无畏印与愿印降魔印和禅定印，这五印也被成为释迦五印。
释迦五印是释宗的主要印法，代表着佛的不同身份，也象征着释宗的各种教义。
五大印法中，说法印以拇指与中指或食指无名指相捻，其余各指自然舒散。该印象征佛说法之意，表现佛陀初******时的状态，所以称为说法印，也称******印。
第二个印法无畏印，其手势为屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。该印法表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安无所畏怖，所以称无畏印，浮屠观音手中的印法就是这一印。
第三个印法是与愿印，与愿印是以手自然下伸指端下垂手掌向外，表示佛和菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
第四个印法是降魔印，降魔印是以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传佛陀释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。
第五个印法是禅定印，禅定印是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。当年释迦佛祖在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在释宗的分支密教体系中，这种手印是胎藏界大日如来所用，被称为“法界定印”。
五大印法是释宗布施恩德，和排除异己的一种手段，其结合着佛经和佛诵能够发挥更大的作用，不过释宗的功法比较有意思，同样的五大印法，其实每一位释宗子弟都能施展，只不过在施展的时候，其效果如何就取决于施展者的功力。
释宗的功力，决定因素是禅修的程度，越是在禅修一道上走得深远，其功力也越高，对于那些禅心不净的人来说，其修行程度终究有限，很难发挥出真正的力量。
不过这些说法只是局限于释宗的人，它并不是绝对的，就比如眼前的云天，他有着自己的信仰，根本不会屈从于释宗一系，不过对于释宗的一些印法和攻击手段他同样感兴趣，也研究了不少，甚至于在战斗中也曾应用过。
比如之前云天修习的大衍真诀之中，有一套六字印法，这六字印法其实就和释宗有关。
那六字印法分为六字真言和六大印法两部分，且各自有其升级属性。
六字真言初级阶段，有暴卫附速消锁六言，配合以霸王印不动根本印祝福印急行印通明印和内缚印。
升级版六字真言为烈防持迅除控六言，配合以烈日罡阳印大护体印大祝福印流光印大明王印和外缚印。
六字真言的最终升级版则为狂固临疾解阵六言，配合以大灭世印大金刚护体印如来法相印大追风逐电印大宝瓶印和大束缚印。
这六字真言和六大印法体系，分别代表着攻击防御增益速度破解状态束缚六种能力。释宗高手在攻击的时候运用这一手段，能让自己的力量加倍，甚至数倍的提升，十分的强悍。
六字真言和六大印法其实到现在也有作用，只是云天以往运用真龙血杀和金色造像的威力太过恐怖，根本用不到六字真言和六大印法已经终结了战斗，所以很多人并没有见过他施展这一手段。
事实上云天在施展这一印法的时候，威力是相当恐怖的，不过这里又有了一个有趣的地方，那就是当云天本身并非释宗弟子，但他在施展这一印法的时候，却比释宗的人还显得游刃有余，若是按照释宗的理论，这种现象本该不成立的，可为什么云天就能颠覆了这一现象呢？
其实云天的心里也有一种推测，事实上在这个世界上，无论何等宗教信仰，都只不过是一种借助外力的手段，而武修提升实力的核心，不在于信仰，而在于对世界对自然之力的驾驭。