二十四、振聋发聩(下)
刘欣盈自问自答道:“对于仅仅满足于知道些国学知识的普通人来说,这确实可以算是具备了基本的国学知识架构。但对于探究国学精义的学者、参加国学论难的辩士来说,以上读的那些书、学习的那些知识仍然还停留在国学功底的层面,还没有上升到知识架构的高度!”
陈荻忍不住问道:“那对于我们来说,怎么样才算真正建立起自己的知识架构?”
“这就是我今天所要讲述的关键内容!”刘欣盈再次晃动手里的签字笔加以强调道:“我在这里向大家介绍两种浅显的建立国学知识架构的方法,当然也可以视为国学学习的不同境界,供大家参考。第一种叫点线面球法。所谓点,就是我们日常学习中接触到的各种国学知识点。很多人研习国学都只满足于学习不同的知识点,但国学浩如烟海,穷其一生之力恐怕也难以学完所有的知识点。如果执着于学习知识点,最终只会沦为在地上一粒粒捡米的拾荒者,忙碌终日,难得一饱。
“点往上是线,就是学习的人知道用一条线把所学到的知识点串连前来,如此既可以若网在纲有条不紊,也可以以一知万顺藤摸瓜。《论语》中说‘吾道一以贯之’,大致就是这个意思。这就好比是在稻田里捡拾稻穗,捻起一茎,便带出一串,相对于粒粒捡米的拾荒者来说自然是事半功倍,然而终究还是仰人鼻息,乞食于人。但对于普通国学爱好者来说,做到这一点已经算是非常难得了!
“线的上一层是面,即学者不仅知道用不同的线索把学到的知识点分别串连起来,而且还通过联想、归纳、推理、演绎等手段把各种线索有机编织起来,构成一个相对严密、几乎没有漏洞的平面。具体到某个学者,‘面’可以表述为‘研究领域’。到达这种层面,就相当于农夫在租种的土地上种出了自己的稻米,虽然收成还要看天意、还得缴纳租税,但只要风调雨顺天公作美,再加上自己足够勤劳,总会有些隔夜粮,便不会饿死人。
“最高一层是球,即学者的知识积累在构成严密的平面后不是向四面八方平铺延伸,而是围绕着一个核心理念,将自己所接触到的知识磨合凝炼成一个封闭的圆球。在这个圆球里,所有的知识都有着自己恰当的位置;而在这个圆球外面,所有贸然进入的知识都可以得到圆满的解释。这种境界俗称‘圆融’,也叫‘大彻大悟’。
“到了圆融境界,就好比农夫有了自己的土地,不仅可以种出稻米,而且可以在灾荒之年种出甘薯、玉米。这块土地或许只有两三亩地大小,勉强可以养活自身。能做到这一点的有可能是思想家、哲学家、高僧大德,也有可能是个精神病人。当然这片土地也可能广袤如地球、如宇宙,上有日月星辰周转,下有江河湖海横流,不仅可以独善其身,甚至可以庇护天下。能做到这一点的,在整个人类历史上也是寥寥无几,基本都是文化圣贤、宗教领袖、学界巨擘,比如我们都知道的孔子、朱子。”
刘欣盈的描述,让江水源等人都觉得眼界为之一开:原来学习知识也是分为不同层次的!原来我们还处在最低的一个等级,就好像井里的青蛙似的,看到的只是头顶上那窄窄的一方天空!可是作为国学爱好者,谁不想作贤作圣、达到大彻大悟的境界?
刘欣盈似乎猜到了大家的心思,不禁莞尔一笑:“古往今来立志想要成为圣贤的人何啻亿万?最后真正能做到的又有几人?所以对于我们中学生来说,或许应当志存高远、取法乎上,把理想瞄准圆融的境界,但真要做的时候却要脚踏实地,聪明人下笨功夫,从学习书本知识、串连知识点一步步做起,逐渐摸索出自己的研究领域和核心理念。至于最终能不能顿悟圆融,除了靠努力、靠天赋,也要靠机遇,比如王阳明(王阳明)贬龙场驿开悟、王龙谿(王畿)居静室开悟、王心斋(王艮)梦中开悟都是如此,强求不得!”
陈荻眨眨眼睛问道:“可是欣盈姐,咱们在现阶段怎么样才能简便易行地找到串连起知识点的那根线呢?”
“这我可帮不了你!”刘欣盈果断地摇了摇头,“一方面是我现在也没有达到第二层境界,连我自己都不知道能够一以贯之的线索究竟是什么,又岂能以其昏昏使人昭昭?而且我对你所掌握的知识点都不了解,又怎么可能找到串连的线索?你这问题不是等同于问道于盲么?另一方面,就算我能帮你,我也不会帮你的。因为苦苦寻觅串连自己知识点的线索的时候,也是辛勤构筑自己知识架构的过程,岂能由别人代劳呢?偷来的拳头可打不死人!纵使别人能帮得了你一时,难道还能帮得了你一世?人终究还是要靠自己的!”
陈荻苦着脸道:“欣盈姐你这么厉害,再加上家学渊源,到现在都还没有找到所谓可以一以贯之的线索。我们短时间内又怎么可能找到?莫非这一次春季选拔赛咱们又要折戟沉沙?”
刘欣盈笑道:“陈荻,你可是咱们社团的副社长,怎么能未战言败、沮乱军心呢?这可是触犯十七条禁律五十四斩的大罪!”顿了一顿她又接着说道:“诚然在短时间内我们很难找到贯穿自己所有知识点的线索,不过这个寻找的过程,也是我们学习、复习、提高的过程,可以让我们的知识更具有条理性和连贯性,有利于我们在国学论难的赛场上从容应对各种挑战。另外就是我们心中存有更高一级境界的念想,在面对辩题和对手时可以站在更高的层面加以分析应对。即便在春季选拔赛中失利,只要我们存有远志,从长远角度来说也是有更大收获的!”
这时江水源问道:“请问刘师姐,前人寻觅到的贯穿知识点的线索大致是什么模样?难道都像曾子所说的‘忠恕’二字那样?”
“大体不差!虽不中,亦不远。”刘欣盈颇为嘉许地称赞道:“所谓的线索没有一定之规,不同时代的学者所发明的线索都各具时代特色,比如宋朝人喜欢拈出‘孔颜乐处’‘天理’‘诚敬’‘格物穷理’为线索,明朝人则更喜欢用‘致良知’‘万物一体’‘诚意慎独’‘顺适自然’作为标目,而像西方马教则定为‘生产力’与‘生产关系’、‘价值’与‘剩余价值’等等。具体如何,你们回去可以翻阅一些宋明以来著名理学家的学案看看,心里就会大致有个印象。”
江水源在自己的笔记本上重重写下《宋元学案》、《国朝汉学师承记》等几本书名。
傅寿璋也发问道:“社长,你不是说要向我们介绍两种方法么?另外一种是什么?”
刘欣盈俏皮地拍了拍脑门:“下面就说第二种方法。这种方法我称之为‘语言表述法’,因为它区分四种不同的境界主要是靠不同的语言表达,但其基本内涵与前面的点线面球法相差无几。第一层境界是用古人话语表述古人思想,意思是指学习国学之初,由于自身学识所限,对古代圣贤的思想了解不深、掌握不透,只能人云亦云。遇到问题主要靠背诵前人的注疏笺释加以解答,说到底还是矮子看戏,随人道好。
“第二层境界是用自己话语表述古人思想。在这一阶段,学习的人对于古代圣贤思想已经有了比较深邃的了解,甚至已经达到融会贯通的程度,可以随心所欲用自己的话语活泼泼地表现古人对待万物的态度。前人称这种境界为‘我注六经’,做到这一步,研习国学可以算是登堂入室了。如果生活在清代以前,有此功底完全可以以儒生、塾师面目名扬一方;在现在,也可以在学校里勉强谋得一份教职。然而说破了,不过就是给古人当个传声筒、翻译官罢了!
“第三层境界是用自己话语表述自己思想,这是学者研习众多古代圣贤著述之后,发觉古人虽然说了很多道理,但总是无法恰如其分地表达出自己心中的那点灵性。所以在芒鞋踏破岭头云后,毅然而然地抛却了古人的思想,开始一力挖掘自己精神中异于前人的闪光点,加以光大,并且言之成理。如此便可以算是推陈出新、独辟蹊径,能在史书上留下自己或轻或重的一点印记。
“第四层境界是用古人话语表述自己思想。到了这层境界,才发现我的话语古人都说过,但古人没有我说得通透;古人的话语都可以用来证明我说的,益发彰显我思想的正确。虽然话语是几百几千年前古人说的、思想是我现在独自开创的,但两者并行不悖,而且相得益彰。这种境界古人称为‘六经注我’,也可以叫做‘圆融’。
“我们普通中学生能够做到第一层境界的用古人话语表述古人思想,已经可以在国学论难的赛场扬名立万。能够做到第二层境界用自己话语表述古人思想的,更是凤毛麟角。所以我们现在不必太过好高骛远,只需狠狠吃透几本国学经典,勉力达到第一境界巅峰,便可以在淮安府的选拔赛中稳稳地立于不败之地!”
傅寿璋、陈荻等人同时点头称是。
江水源却忍不住好奇问道:“刘师姐,请问这两种建立国学知识架构的方法是你的独创,还是由来有自?”