第130章 百科全书
公输仇在乔松的劝说下，毅然决然地上了大秦这艘船。
也不能说他有多理想主义，但在眼下没有更好的选择的情况下，加入大秦确实是公输家族最好的选择。
更何况乔松那一番劝说确实让他这把老骨头都有些热血澎湃。
事实上公输仇这种已经属于比较务实的那种了，对于这个时代的绝大多数百家中人而言，乔松的这一番话都属于降维打击。
在礼乐逐渐崩坏的乱世中，在这个动荡的时代，掌握了一定学识的人们构想出种种理想的世界试图令其取代现状，让世人的内心能有所依靠。
儒家说克己复礼、天下大同，道家说小国寡民、鸡犬相闻，农家说君臣并耕、人人事农……
诸子百家都在各自的道路上行进，或游说诸侯、或默默努力，尽管他们大多都清楚，那终究只是一种理想，但他们依旧在努力，因为那是他们能够想到的最好的世界。
如今，乔松这番话却在现实中挖掘出切实存在的美好，告诉他们世界也许并不需要变成什么理想中的样子——
能够让心灵有所凭依的东西，自始至终都在那里，自三皇五帝至今从未改变。
如今就有一个机会，能够让他们所追求、所研究的东西，与之相容。
乔松当初游历天下时积攒了不少人脉，心里也早有了一份名单，现在随着大秦一统天下计划的推进，他再次游历天下，提出自己的计划一一游说，没有任何一个人能够拒绝这份诱惑。
其中还有一个小插曲，原本乔松选择加入大秦的儒家代表是一位七十二贤的后人，游说的目标也是对方，结果对方来到咸阳时直接给他带来一个大惊喜。
他直接把曾经的同窗——孔子的第九世孙孔鲋，给拉来了，而跟着孔鲋而来的还有七十二贤的其他后人及弟子，林林总总来了近百人。
按理说秦国作为导致周灭亡的最终因素，孔鲋怎么也不可能加入大秦，但乔松那个计划的诱惑力实在是大——
原本来到咸阳，看到这边重刑法吏治而轻道德君子的现状都打算走了，但看到乔松确实能够在一定程度上影响嬴政的决策，他还是捏着鼻子留了下来。
不为其他，只为能够给后世子孙留下真正的儒学经典。
至此，由乔松主持，百家参与的修书队伍在国师府正式成立，而这也正是乔松之前和嬴政对话时所说的计划。
那就是编撰一本收纳自三坟五典开始一直到如今百家学说，如今能够收集到的所有知识的类书，初定名为《大秦百科全书》。
焚书坑儒在历史上确有其事，具体一点应该称为：焚诗书、坑术士。
在一统天下后，为了统一思想，除了骗嬴政导致族谱只剩下封面的方士之外，百家学说中除去医术、农牧等技术学科之外的典籍，大多也一起在这次行动中被毁去。
但乔松觉得完全没有必要，要整合思想，未必要焚毁这么极端——
看后世《永乐大典》、《四库全书》等类书的编撰，哪一次不是对思想的整合，掺杂众多私货，将不符合君王心意的书籍剔除在外？
如今正是百家争鸣的余晖，天下初次一统的前夕，未来千百年恐怕再也不会有比如今更加学术自由的时候了，因此乔松向嬴政提议，以修书代替焚书。
历史上嬴政没这么做估计有当时纸笔等技术不发达的因素在，要编撰百科全书恐怕十间屋子都不够放竹简的，但现在显然没这个顾虑。
于是，在大秦一统天下的战争进行时，文化的战争也在悄然掀起。
《大秦百科全书》分为四部：典、史、子、集。
典为上古经典，三坟五典、八索九丘，包括如今尚未失传的《连山》、《归藏》等都在其中。
史为正史，自然是从古至今的史书，其中三皇五帝甚至更早的历史其实神话色彩更重一些，但在这个时代自然是当成正史也归类于此。
子为诸子百家之学，同时也划定了界限，即必须具有成体系的思想或技术的百家之学才能归于其中，前者如道家、儒家、法家等，后者如农家、医家、水家等。
集为文集，天下各种文学作品尽数收纳于此部。
而就像之前说的，《大秦百科全书》的编撰过程并没有那么和平，而是一场战争，一场兵不血刃的战争。
首先，子部之中，诸子百家中多有互相驳斥之言，该如何抉择？
在场众人都明白，秦一统天下已然是大势所趋，如今他们编撰的书籍自然也代表了官方的态度，自然不可能模棱两可。
尤其根据乔松所说，大秦将来会开设官学，并非稷下学宫那样的学术交流场所，而是大秦官方建立的学府，帝国未来的官员想要做到一定的品阶，必须完成并通过官学的课程和考试。
而这本百科全书，将来就会作为官学的教材依据。
或许彼此驳斥的双方诸子各有立场，但对于大秦而言，对于教材而言，必然只会选择其中一个作为官方的正统答案。
于是针对这一问题，百家众人险些大打出手，最终被乔松统统镇压，并规定有这方面的问题难以敲定的，双方各自陈述与纸上，交由秦王裁决。
上面那个问题勉强算是有了解决，很快又有了新的问题，那就是一些典籍该归属于哪一部。
比如《周易》，究竟该归类为典部，还是子部？
大多数人认为《周易》为三易之一，乃周文王所作，成书之时孔子还没影呢，自然是典部。
但儒家一方显然不这么认为，孔子为《易经》作注，发散出的观点都是儒家的思想。
同理还有《诗经》，孔子只是收集这些诗并将其编撰成书者，这些诗是各国的文学作品，许多人都主张将其列为集部。
最终由乔松裁定，《周易》为三易之一，列入典部，而孔子所作《易传》则列入子部。
儒家对此表示满意。
至于《诗经》，其中的篇章列入集部，但保留其在子部中属于儒家的目录，并在其后附加补充为什么这么做的解释。
对此有部分儒生还有异议，但乔松说：如果现在其他百家中人收集儒家经典，根据自家学说进行解释，是否也该将对应经典算入对方的学派？
于是儒家都满意了。
以上也只是编撰过程中微不足道的几个问题，具体的编撰过程只能说要不是有乔松坐镇，否则国师府内早就杀得血流成河了。
而不能动用武力的结果就是战斗方式转变成了口舌之争与笔墨之争，随着战况越发激烈，与某位儒生的一句“得道者多助，失道者寡助”，又慢慢发展成了摇人大战。
今天你请同门，明天我请好友，今天你请师傅，明天我请师叔，有些人数较少的学派就差把祖师牌位都搬来了。
几位曾经彼此友好交流过学问的老先生刚来时还不太习惯，想着借此机会叙叙旧，结果不到半天就开始“老匹夫”、“竖子”地对喷了起来。