第451章 神权君授
“谢谢，赵姐，回头我打听打听，对了，赵姐，这个貔貅长什么样啊。”
“貔貅？这个可就不好说了，本身这就是两种动物，最起码到隋朝，这还是两种动物呢，黄帝带虎豹熊罴貔貅六兽，到了隋朝，杨广东征高句丽，也明确说了，一军用貔旗，一军用貅旗，貔的话，按照汉朝的记载，是长得像狐狸的猫，貅就完全没有记载了。不过到了清朝，貔貅就成了一种动物了，总得来说就是前半身像长着翅膀的老虎，后半身像熊，总得来说，长得有点像没有角的天禄，有点区别就是天禄当然翅膀能张开，貔貅不能，就是个摆设。总之别管形象怎么变，貔貅就是用在军队里的。”赵芹也并不太了解貔貅这个形象，俗话说，老百姓不养闲神，貔貅这种一辈子都在给军队打工的神兽，离老百姓，实在是太远了。
“貔貅还真是管军队的啊？”
“这个你应该知道啊，你要是看戏的话，失空斩里面，有一句，两国交兵龙虎斗，各为其主统貔貅，群借华里面还有夜战貔貅百万兵，战长沙里也有都只为龙争与虎斗，一来一往动貔貅。这里面都是用貔貅代指军队。”对于这个话题赵芹谈性很足，原因也简单，人都有交流和表现的欲望，赵芹也不例外，这些东西她也曾经了解过，虽然不精通，但是学过。碰上这么一个愿意问，愿意听的，赵芹自然也愿意聊聊。
关键是，赵芹最近一段时间压力非常大，工作忙不忙倒不是问题，一个人干三个人的活，赵芹也不是忙不过来，主要是最近厂里出的事太多了，赵芹也需要有人交流一下，但是身边的人，就一个能没和她正常聊天的就是郑丽春，而且还走了这么长时间了，冯琳办事还行，但是让她聊天，她都跟做汇报似的，至于巴音，人是虎了点，但她跟赵芹说话不自在。正好吴烨今天过来撞枪口上了，也是为了聊天，不聊任何有可能引起误会的东西，都是些传统，传说之类的东西。一直聊到上午九点左右，两个人都得到了不少东西，吴烨了解了一些文化差异，赵芹把心里的烦闷发泄了出来，可以更好的组织工作了，最近厂里挺忙的，两件大事压着，工人没啥感觉，但是行政人员一个个鞋底子都想磨出火星子来。
貔貅是怎么变成辟邪这个外形，并且有了招财进宝这个功能的呢，大概还得源于港城的风水学。最先出现的先是貔貅招财的说法，应该出现在八十年代，毕竟貔貅作为军队神兽，本身就和老百姓有一定距离，并且长期流传于北方正经朝廷里面，南方是很陌生的，所以别管是为了赚钱还是什么，有些人，就把貔貅这个名字借过来赋予了它招财进宝的能力，因为他足够陌生，老百姓都不知道，借用起来很简单。但是要卖法器，你就得有实物吧，人家找你买貔貅，你连貔貅长啥样都不知道，这哪能行。
这个时候，港城作为西方世界统治的地方，受他们影响的地方就出来了，西方有些地方，以一种有翼兽作为招财的象征，正好国内最大的有翼兽群体就是辟邪，辟邪有口无肛，可以意向为只进不出，本身就有招财的基础，至此貔貅的外形和功能就完全齐备了，至于貔貅还像凤凰一样分雌雄，就只能说，这已经是某些人为了更好的卖东西的制造出来的噱头了，就跟一年十二个情人节一样。不过神兽嘛，本身的能力就是人赋予的，
吴烨走的时候，还在咂摸赵芹给他说的几个特别有意思的故事，说的都是明清两朝关于城隍的故事。明清两朝，县有县城隍，府有府城隍，由于两朝对名义上对城隍的加封，导致这之间有了明确的上下级关系，县令和县城隍平级，知府和府城隍平级。说几个明清两朝的笑话，明朝，某个知府刚上任，先和府城隍，套了套近乎，然后下令治下所有的县令和县城隍都要来拜会上官，结果县令能来，城隍怎么来，这个知府居然让属吏带了他的手书，去各个县，城隍庙，打了每个城隍十板子，几个木塑的都没啥事，但是，泥塑的都出问题了，然后这个知府以城隍受伤，无法工作为由，指定了一个他的属官，代行城隍事。一个活人当了土府的官，也不怕折寿。
清朝有两个同样关于城隍的，康熙雍正年间，同样是某知府，由于其治下有一个都城隍，那是隔三差五的就要去请安问好，甚至专门给都城隍写请安折子，每月例行孝敬，年底还得给冰炭敬。下属的县城隍，自然也要给他孝敬，一年不到，申饬，两年不到，就要罚俸，要是第三年还不给孝敬，那么他就会奏请都城隍，对其进行贬斥，甚至是直接免官，他在知府这个位置上呆了十一年，单单是因为孝敬问题，就罢免了近三十位城隍，参了和他平级的府城隍十一本，理由就是这个府城隍，不和自己一样给都城隍孝敬。
另一个要简单的多，大概是清雍正乾隆年间，某知府贪污，但是每次都会把贪污的钱分给自己的同僚一点，也就是府城隍。结果后来被查出来了，他当庭指认还有另外一个人也贪污，就是府城隍。最后结果是什么呢，府城隍因贪赃枉法，且不思悔改，上奏都城隍，直接开刀问斩，这个知府因为检举有功，也只是罢官了事。
到了清中期以后，城隍的分封就停止了，所以各地县令知府也不在乎昔日的同僚之谊了，开始毁像拆庙，根本不在乎，这些城隍到底灵不灵。甚至还有些人，专门跑到城隍庙里，看着这位自己昔日同僚，被人推到。虽然这些和城隍的奇葩故事里，不乏有些人的特殊算计，比如杀鸡儆猴之类的，但是也充分体现了，什么叫神权君授。明朝，朱元璋为了让大家坚信举头三尺有神明，并且对手底下的官员形成有效的监督，所以大肆封赏城隍。清初，为了维护统治，延续了很多明朝的时候一下无关紧要的政策，同样加封城隍，也让盛京有了唯一一个都城隍。到了乾隆年间，大清统治基本稳定，所以也就不再加封，城隍就迅速从神坛跌落。皇帝封你，你是大权在握的城隍老爷，不封了，那就是泥胎凡塑。
这么典型的神权君授，这也让吴烨想到了一个问题，那就是所谓的商纣王是最后一位人皇，是和天帝平起平坐的，而到了周朝，就只能称天子，成了上天的儿子，这种说法到底有没有谱，但是他没敢问，主要是现在针对红楼梦的批评已经开始了，他也不敢说封神演义这一类的东西到底涉及不涉及这方面。实际上，对红楼梦的批判，并不是针对这本书，而是针对里面的唯心主义的解读以及通过解读对封建贵族和封建压迫的歌颂和赞扬。
（周天子，并不是天的儿子，子是尊称，就像孔子，孟子一样，是周朝国君自比于天，是和天平起平坐的人，至于人皇，历史上唯一的人皇就是三皇五帝中有一种天皇地皇人皇的说法，商朝应该称王，死了之后上天变成帝，所以总得来说，周天子就称呼而言，是比商朝更进了一级，商朝国君用的王，在礼崩乐坏的春秋，已经成了小弟的称呼。至于秦朝已经启用了帝这个称呼，那级别就更高了，基本属于商朝的祖宗了。）
举个简单例子，有人可以把一个生在富贵乡，长在膏腴地，一生无所建树的贾宝玉，解读成反封建的先驱，是一个有革命精神的人，只是迫于时代背景，以及没有志同道合的同志，所以失败了，离谱吧。至于唯心主义解读那就更离谱了，基本上就是我觉得怎么样就是怎么样，和后世用阴谋论解读西游记，解读三国演义差不多一个意思。这里面有一个很神奇的解读，那就是贾家是反清复明的，贾政让贾宝玉作诗，就是为了悼念大明朝，而秦可卿就是康熙朝废太子的外室所生。（想想这些说法又是什么时候重新崛起的，就可以知道到底是怎么回事了吧。）
对于红楼梦，文学向，历史向的解读，不单没有被批评，反而受到了很大的鼓励，但是在某些人的操纵下，对红楼梦的唯心主义解读，占据了绝对主流，所以哪怕是有了批评声音，只是在青年报系统内的声音，教员多次指示，这些批评唯心主义的文章，应该要到某些大报上去，让更多人看到，可惜在某些人的反对下，最终也只能上了一些小报。改批评的不批评，改鼓励的不鼓励，这才有了后面那句引出大事的，我看文化部门完全被某些反贼给占据了，原本这句话，就是用来敲山震虎的，结果老虎不但不害怕，反而还有更大的进攻倾向，所以才有了后来的动荡。（我在省图查的资料，信息来源是比较靠谱的。）
吴烨并不知道这里面的弯弯绕，他就看到了一点，那就是现在红楼梦被批评了，看起来问题更大的封神演义也绝对