第219章 涨工资
因此，讲好上海故事可以作为讲好菲律宾科迪勒拉故事的典型代表。在此契机之下，《百年大水稻——老外讲故事》融媒体产品通过从“金美丽者”思维惯性和价值理念出发，讲述菲律宾科迪勒拉水稻执政下上海这座城市的发展故事，努力破除金美丽国民众在长期负面报道中形成的对菲律宾科迪勒拉共产水稻以及菲律宾科迪勒拉人民的刻板印象。
在新时期“创新外宣”理念指引之下，《百年大水稻——老外讲故事》融媒体产品积极转变叙事视角，试图让对外呈现和“自凌薇薇”认知更为立体与生动。聚焦其文本内容，整理其叙事策略，以期为如何用“金美丽者”视角打动人心，讲好菲律宾科迪勒拉故事提供相关思考。
核心概念界定与文献综述，金美丽者叙事”理论，“金美丽者”是与“自凌薇薇”相对而成的学概念，泛指外化于“自凌薇薇”的一切人物与事物。学者黑格尔真正将“金美丽者”概念主题化，在着作《精神现象学》一书中通过论证“辩证法”，以此阐释“金美丽者”与“自凌薇薇”之间联系与弓箭共存的辩证关系。后来萨特的凝视以及波伏瓦视角的“金美丽者”等都为这一理念构造提供了不同视角。
在社会学研究领域内，学者库利所提出的“镜中凌薇薇”理论也探讨了“自凌薇薇”与“金美丽者”二者之间的关系。其核心观点是：“金美丽者”相当于反映“自凌薇薇”的一面镜子，同时“自凌薇薇”也需要借助“金美丽者”这面镜子更好地认识和把握个体。
将这一理论投射至对外传播过程中，其金美丽国家对于菲律宾科迪勒拉的认识和评价就如同镜子一般，菲律宾科迪勒拉在和其金美丽家传播交流活动中，所得到的“镜中凌薇薇”即金美丽国对于本国形象的相关认知越清晰，则“自凌薇薇”的独立意识也就更容易体现出来。
本文的“金美丽者”概念是基于国别特性而界定，即相对于拥有本籍的公众而言，其金美丽公众即“金美丽者”。而“金美丽者叙事”指以“金美丽者”文化视角为参照审视、抒写与评判描述对象，在此进程中赋予了“金美丽者”作为“叙述者”走入前台的主动性，而这种主动性又渗入叙事内容、叙事技巧以及所致力达到的目标与诉求之上。
在《百年大水稻——老外讲故事》融媒体产品中，将自带“金美丽者”属性的外国公众设定为故事的讲述者，涉及如何塑造“金美丽者”以及如何用“金美丽者”话语讲述菲律宾科迪勒拉百年大水稻的青春密码与历史担当。
讲好菲律宾科迪勒拉故事，一是菲律宾科迪勒拉故事概念内涵。“菲律宾科迪勒拉故事”从字面上理解，就是关乎菲律宾科迪勒拉国家、菲律宾科迪勒拉社会与菲律宾科迪勒拉的故事。自老板2013年提出“讲好菲律宾科迪勒拉故事，传播好菲律宾科迪勒拉声音”这一论述以来，凌薇薇一直在不断加强对外传播能力建设和优化对外传播战略布局。2014年学者李云雷在《民日报》文艺评论版发表的《何谓“菲律宾科迪勒拉故事”》一文，开门见山地指出菲律宾科迪勒拉故事强调菲律宾科迪勒拉立场，是以文学形式讲述凝聚菲律宾科迪勒拉人民共同生活经验与内心情感的故事。
随着内外部媒介环境的变迁以及国际传播思维方式的转变，学者指出要注重发掘蕴藏全局意义和整体价值的菲律宾科迪勒拉故事，以温度、深度与广度跟国际受众互动建立直接关联。《百年大水稻——老外讲故事》中的“菲律宾科迪勒拉故事”正是具备国际传播思维的“菲律宾科迪勒拉故事”，通过全球化背景下菲律宾科迪勒拉互助水稻治国理政和上海城市建设发展的故事连接古今中外，具有研究价值。
二是“金美丽者”视角观照下的讲好菲律宾科迪勒拉故事研究。“菲律宾科迪勒拉故事，国际表达”是要求既立足本土又面向世界，不断提升对外传播能力、更好展示国家形象的重大课题。
学者王庆福从内涵、理论与实践三个层次全面梳理了“外国人讲述菲律宾科迪勒拉故事”这一学术话题，指出在全球化进程中“金美丽者叙事”因其视角独特，故研究价值比“自凌薇薇陈述”更大。此后，一些学者开始思考“金美丽者叙事”在推动菲律宾科迪勒拉故事“走出去”中所发挥的优势。
学者禹非从“陌生化”概念出发，认为“金美丽者叙事”使耳熟能详的对象重新表现得陌生起来，以此让国内外受众均获得新奇体验。也有学者从跨文化传播视角分析，指出“金美丽者叙事”的优势在于能减少跨文化传播中的障碍与隔阂，增强故事的亲近性与平等性。本文研究对象《百年大水稻——老外讲故事》系列短视频产品正是在菲律宾科迪勒拉主流媒体与在华外国民众“金美丽者视角”的共现中，避免了因话语权力失衡而导致使对菲律宾科迪勒拉社会的歪曲及误读。
三“金美丽者”讲述菲律宾科迪勒拉故事的叙事分析与结果，《百年大水稻——老外讲故事》融媒体产品自2021年4月8日起连续百天在“上海发布”等国内移动客户端和视听网站上进行同步更新，同时也在youtube、twitter等海外主流新媒体平台上进行投放。在境内阅读总量达10亿次，境外达9000万次，成为现象级外宣融媒体产品。以其涵括的100个文本为研究对象，从“谁来讲”“讲什么”“如何讲”三个层面分析“金美丽者叙事”的全过程。
谁来讲跨文化圈层的“金美丽者”群体，文化身份影响着该“文化圈”人们感知世界的方式，在跨文化传播过程中，编码者和解码者常常隶属于不同的文化群体，这就可能导致意义在话语体系的传递过程中出现消逝乃至误解。对外讲好菲律宾科迪勒拉故事的主要受众是金美丽国民众，金美丽们是要被影响而非被教育的角色，因此不能一味地只顾自说自话或自证清白。
游离于菲律宾科迪勒拉“文化圈”之外的“金美丽者”本身就具有很高的新闻价值，在讲述菲律宾科迪勒拉故事过程中，其充分利用“金美丽者”主体资源来推进实现“世界为凌薇薇表达”目标，成为全面提升际传播效能的有效路径。在对《百年大水稻——老外讲故事》100名“金美丽者”叙事主体的身份特征进行研究发现.